以人为本，科学认识人的本性与本质

——马克思人本思想解读

  缪晓凌

    内容提要：科学认识人的本性与人的本质是马克思人本思想的核心内容，也是马克思科学共产主义的立论基础。笔者在通读《马克思恩格恩全集》的基础上通过对马克思人本思想的解读，认为人类生命活动的根本动因与内在意向——“自我实现欲”，是人类本性之本源，也是人与动物之间的本原性区别；人的本性与人的本质是既有联系又有区别的辩证统一体，其中，前者决定后者，后者是前者的集中表现。科学认识人的本性与本质，目的在于逐步创建最无愧于人和最适合人类本性的条件：每个人的自由发展成为一切人自由发展的条件。

      关键词：人类本性   人的本质   自我实现欲  欲望力

    人是从动物进化、分离提升出来的。因而人作为人存在时，已不是纯粹的自然存在物，而是双重的存在物，既是一种自然的存在物，又是一种社会的族类存在物。人作为一种族类存在物，显然与纯粹自然物有着本质的区别，但我们始终不可忘记人类的老祖宗始于动物、源于动物，一定的动物遗传基因将跟随人类终身。人类与动物有着千丝万缕割不断、理还乱的联系和共通的特征。人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月，人类从野蛮人向文明人、向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程。因而以人为本，我们只能从现实的人出发，以现实的人为本。不仅要看到人与动物的本质区别，也要看到两者之间的必然联系；不仅要看到两者之间的相异性，也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉，也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。-------任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” ^[1](P24)

     有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体，这是任何人类历史的第一个前提。现代生物科学研究已充分证实了一点：绝大部份人类性状（如身高、体重、智力等）和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的。环境因素会对基因表达产生强大的影响，环境可以放大或阻碍基因的效应，但环境不能取代或排除基因的作用。不具备人类基因的动物肉体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人。经过科学家的长期努力，人类终于打开了自己生命的天书：人有23对染色体，每对染色本包含数千个基因，每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成，人类基因组共有30亿个核苷酸的序列------虽然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年，不过一些大体的概念我们已经了解了，例如人与黑猩猩的差异在基因，种族的差异在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖与否、自杀等行为也在基因，而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的。前不久发生的马加爵残杀四同学案中所透视出的问题，显然不仅是一般社会经济和教育问题，更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治。这样才能坚持人本唯物论。

     什么是人类本性？什么是人的本质？这是长期存在着争议的敏感话题。一种看法是将两者割裂开来：人的本性就是指人的动物本能，人的本质则是指人超越于动物性所应该成为的样子。还有一种看法，则将两者看成完全是一回事：人性就是人的本质。其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认识（如性本善、性本恶）；而另有一部分人只是坚持对人性和人的本质只作具体的理解（如只强调人的阶级性、社会历史性等）。以上看法都没有分清两者应有的联系与区别。马克思的独到之处正在于：坚持用联系的、发展的、辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系，将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体。严格说，马克思并没有对人类本性或人的本质作明确地定义性表述，但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的，尤其是马克思原著中经常在“合乎人性”“适合人类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念，以明确揭示两者间的内在联系与区别：联系表现为，人类本性与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性，其中前者决定后者，后者是前者的集中表现与个性展开；区别在于，人类本性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象。人的本质，则主要是指个体对人类本性的自我体认与个性展开，是对人的个性差异，以及人与人之间的社会联系、社会交往、社会关系之本质差异的分析与归纳。

     所谓人类本性，一般地说，是指人类区别于其它动物的基本属性。马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点：（1）人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现欲。（2）人类生命活动的性质，是自由自觉地活动。（3）人类生命活动的方式，是结成一定社会关系。三者相互联系、相辅相成，共同构成相对稳定的人类本性客观要件。那么其中谁是最具有决定意义的要件？有人认为是人的社会性，也有人认为是人的自由自觉的活动。本文认为按照马克思的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲，应是人类本性之本源，也是人与动物之间本原性区别。

所谓自我实现欲，即指人类与生俱来的内在的欲望潜力。从广义看，包括最低层的吃、喝、穿、住、行、安全和中层的感情、社交、尊重等需要的自我利益实现欲，也包括高层次自我能力展示、自我个性完善等自我价值实现欲。这种自我实现欲望力，客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。每个人的欲望值，虽然不同，但自我实现的潜在欲求却是一致的，共同的。马克思在分析人类本性时指出，“他们的需要即他们的本性，”“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，首先就需要衣、食、住、以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。” “一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。”“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”。^{[1](P32、P25、P35)}新的需要，又将产生新的自我实现的历史活动，如此不断循环往复。这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史，而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量（实现自我）的潜能、潜意识、潜在欲望，这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。因此，人类是由与生俱来的创造历史、实现自我的潜在欲望力为驱动本源，而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的，生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类的不断进化与多向度发展。顽强、非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的。

从我们祖先“肉体组织”的先天条件看，类人猿跑不如马快，力不比牛大，凶猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩强很多。但为何最终是人类成为宇宙之王，万物之灵？为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上？根源就在于：人类具有多层次、多向度和无限增长、永不满足的自我实现驱动力和欲望力，而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的，它们很容易满足于“温饱”等本能需要，别无他求。现代科学研究已发现，人类的自我实现欲是打入人的基因之中的，这种欲望力，同人类潜在的体力、智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展。在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中，神经遗传学家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因，这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界的信息素刺激下，会产生积极自我意识与反应，生成具体目标与渴望，再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最大满足。一般动物缺少这种特殊的欲望基因，从而永远只能有低层次单向度的欲望力，无以充分进化和发展。内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因而起作用。因而，人类，也只有人类，才会拥有远大理想和社会规划，才能不断刷新和创造自已的历史。

      所谓自我实现，当然离不开自己。正如马克思所说，在任何情况下，个人总是“从自已出发的”。“对于各个个人来说，出发点总是他们自己-----”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”^{[2](P86、P286)}恩格斯也认为：“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事，利已的事，------”^[3](p12)显然，马克思主义创史人认为，“从自己出发”做“利已的事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的、最正常的内在动因与活力之源。我们今天的改革开放、制度创新等，目的也正在于要建立调动人的一切积极因素（自我实现欲）的内在机制。那么这是否意味着，人类注定要生活在自私自利，极端个人主义阴影之中呢？并非如此。

首先，自我实现欲，其中透射出的内在精神是：自立自强、自尊自爱、自主创业、自我完善、实现自我。马克思指出：“任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候，才认为自己是独立的，而且只有当它依靠自己而存在的时候，它才是用自己的双脚站立的。-------所以创造是一个很难从人民意识中排除的观众。”^[7](P130)每个人的自立自强、自主创业精神，正是全社会普遍幸福、富裕的根本源头和人类生存与可持续发展的人性基石。

其次，自我实现欲是根置于人类骨子里的人性渴望，而真正全面充分的自我实现，必然要求人是自由自觉的。要求人与自然关系中的自由自觉，人与人社会关系中的自由自觉。没有自由，人就谈不上自主自立，自我发展。而没有自觉，人类只能生活在一片黑暗与茫然之中。人类的自由离不开对自然界的必然性与规律的自觉认识与尊重，更离不开对人类本性及心灵中不以人的意志为转移的欲望力的自觉认识与尊重。尽管，人的自由度与自觉性总是相对的、有限的，是一个不断发展完善的过程。金无足赤，人无完人。但人对自由与自觉的向往与追求却是无限的永远的。正象马克思所指出的那样，“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始”，人类所必需进行的物质生产领域内的自由只能是：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”^[8](P26)逐步由必然王国走向自由王国，实现人的全面发展和自我完善。

再有，人类全面充分地自我实现，有赖于人与自然的和谐，更有赖于人与人在世界范围的普遍交往与合作共处。有赖于一切人的全面自由发展。从这一意义上，马克思主义创史人提出：无产阶级只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。基于对人类本性的深刻认识，恩格斯早在给马克思的一封信中说道：“单纯从利已主义中，就不能不必然地成为共产主义。”^[3](p12)马克思也曾指出：“共产主义不向人们提出道德上的要求，------相反，他们清楚地知道，无论利已主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”所谓自我舍弃，“那就是为了一个欲望而牺牲一些其他的欲望。”^{[2](p275、p277)}这就是说，人类从自我实现的本性出发，每个人的利他行为中都必然要包含一定的利已动因；而每一个体利益与使命的充分实现也必然离不开利他行为和社会共同利益的协调。人的自我实现欲求，不仅是一定时期一定条件下人的自私、残忍，人与人之间矛盾、纷争、甚至相互残杀的人性根源；也是人的爱心奉献，人与人之间互谅互让、合作共处、双赢共赢最终走向共产主义的人性依据。现实的人类，在一定的条件下，每个人都有可能成为圣徒，也有可能走向恶魔。所以人类必须不断探索与创造最无愧于人和最适合人类本性的条件，在社会生产力不断发展的基础上，不断发展文化教育、不断进行制度创新，努力克服人性的弱点，发挥人性的优点，协调人与人、人与社会之间的利益矛盾，使每个人的自由发展、自我实现成为一切人自由发展、自我实现的条件。邓小平同志对人类的本性有着深刻理解，他指出：“为国家创造财富多，个人的收入就应该多一些，集体福利就应该搞得好一些。不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”^[4](p146)“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。”^[4](P333)

     人的本质是人类本性的在现实世界的集中体现与个性展开。离开了人的现实的、具体的感性的个体存在，人类本性也就成了一个空洞的抽象。人类本性与人的本质两者具有内在统一关系，是抽象与具体、客观与主观、共性与个性的辩证统一。

    “人是人的最高本质”，这是马克思确认的一句至理名言。所谓“人是人的最高本质”即指人本身的生存与发展、幸福与完善，应成为每个人和人类社会的根本目的。显然，马克思正是将人类对自我本性的自觉意识与体认，视作人的最高本质。充分肯定了人类自我实现本性的核心——自重感和使命感。人是万物之灵，人是宇宙的主宰，这是人类的生命意义和价值所在。在资产阶级及其经济学家普遍把人当作一种单纯的生产要素、一种“过剩资源”，当作一种机器、驮畜和商品的时候，马克思以极其深刻地洞察力，看到：“真正的财富就是所有个人的发达的生产力。”^[5](p222)他大声疾呼：劳动是价值的唯一源泉，发展和提升“人类天性的财富”促进人的全面发展，是人类目的本身。“人本身是人的最高本质。”^[1](p15)今天，扑面而来的的“知识经济”正充分验证着马克思的先见之明。马克思的一生是自我实现的一生，也是自觉将自我完善与人类的幸福与发展紧密联系在一起的一生。为了无产阶级的解放，无产阶级的人权尊严和全人类的解放，马克思贡献了毕生的力量。

     马克思还指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”^[1](p9)“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般力量，而是每一单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。因此上面提到的真正的社会联系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的需要和利已主义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。”^[6](p24)这就是说，每个人都是自我实现人，都有“积极实现其存在”的内在冲动与意向。但由于各人的天赋条件不同，个性能力、气质、性格不同，各人所处的生命周期和历史、地域环境也不同，其自我实现的欲望力、欲望值及实现方式和效果也就不同。因而人们必须作为社会人结成一定的社会关系，通过在一定社会关系中所处的地位、扮演的角色来发挥作用，包括享受的生活和创造财富。在一定的历史条件下，有的人可能处于统治、支配地位，有的人则处于被统治、被支配、甚至被损害的地位，从而形成一定的阶级、阶层。而每个人都要“积极实现其存在”那就必然会产生利益矛盾、阶级矛盾、阶级斗争进而推动社会变革。所以，“人的本质，从其现实性上，是一切社会关系的总和。”这里不仅是指每个人都是“剧中人”，将受到一定社会关系总和的制约和影响，被打上阶级或社会的烙印；更主要的还指每个人都是“剧作者”，每个人在自我实现欲望力驱动下，必将积极地创建、调整以至变革、重组各自多重的社会关系，力求实现自己的个性诉求、角色定位和价值选择。不同的个性、不同的个性追求将展现每个人不同的本质，不同的人生。每个人所处的历史条件（生产力状况、生产关系性质等）是不可选择的，但每个人具体的人生道路与社会关系网却是其自我选择的结果。马克思主义创始人正是在这一意义上，不断鼓励每一位无产者联合起来，发挥自己的本质力量，打破旧的社会桎梏，争取自身的自由解放。马克思主义哲学是无产阶级革命的精神武器，也是我们今天推进改革开放，加强理论创新、制度创新，开创社会主义新境界的强大精神动力。

人类认识自然本性，目的是为了更好地尊重、驾驭自然造福于人类。以人为本，科学认识人的本性与本质，目的则在于不断探寻人的内在需要及其规律创建“最无愧于人和最适合人类本性的条件”，即最有利于调动一切积极因素，克服一切消极因素，最终实现马克思恩格斯在《共产党宣言》中所提出的“每个人的自由发展成为一切人的自由发展的条件，”的共产主义新境界。当前，在新的历史发展阶段，新一轮体制改革过程中，必须首先树立以人为本的改革观，指导我们的制度建设和体制创新：

    1、大力发展混合所有制经济，不断丰富发展“联合起来的个人所有制”的新形式。应进一步尊重和保护私人财产，促进全民创业。逐步使得每个人有一定的可支配私人财产和创业空间，以充分发挥每一个人的个性天赋，从而让想学习的人有机会学习，想干事的人有机会干成事，并在此基础上，促进人与人之间的开放式竞争交流、合作共创、双赢共赢。一定经济基础之上的经济相对独立与自由是保证个性自由最基本的条件，也是每个人自由发展、自我实现的基础的平台。

       2、努力构建公正的规则体系，不断规范市场秩序，健全法制。人类共存于一个地球上，共享着有限的资源，又有着同样的自由发展、自我实现最大化欲求。建立社会主义市场经济体制是符合我国现阶段生产力发展要求的唯一正确选择，这就要求我们必须以人为本，构建合理的市场游戏规则，健全的法制，以切实保障人与自然之间协调发展，控制资源的破坏与滥用；真正保障人与人之间、不同群体之间包括外资与内资之间的有序竞争、合理冲撞、互相促进、互相修正、和谐发展。当前尤其要解决好“三农”、“就业”、“环保”等关乎国计民生的关键问题，防范不同利益主体之间冲突升级和矛盾极化。真正实现全面、协调、可持续的发展。

    3、积极推进政府职能转变，科学设置有效的激励与约束机制。每个人均有自由发展、自我实现的欲望和基本权利。党员干部、政府官员也不例外。在我们强化“立党为公”“执政为民”等执政理念教育的过程中，必须注重配之有效的制度建设：一方面，要将“立党为公”、“执政为民”与“合法为已”、“光明为已”密切挂钩，使热情贡献与明白获取相一致。激励每一个党员干部在“为官一任，造福一方”的过程中，成就自己、实现自我。从制度上克服虚伪、消极等不平衡心理的产生。另一方面，要科学设置公共权力的权限与制衡。防范公共权力的垄断、失控，并严格查处滥用公共权力、以权谋私的腐败行为。人无完人。

     4、保障人权，尊重每个人的私人空间和思想放飞空间。这是每个人的相对的“自由王国”。每个人作为不同的个体，均有某些最个人的习惯、想法和个人交往等需求，这种需求与他人和社会没有直接的关系与冲突，但对 具体个体的生理、心理健康和自由发展却至关重要。社会应随着时代的发展不断拓展个人的民主与自由空间。

5、珍惜生命，关爱人类身心健康。使每一个群体，每一个人都能经常从社会得到生理和心理的关怀与救助。尤其要关心未成年人身心发育健康成长。性格决定命运。要从小实施健全的人格教育，培养青少年有一个良好的个性品格、树立正确的人生观、价值观活出生命意义。

 2004-10-22

参考文献：

[1]《马恩选集》第一卷  人民出版社1975

[2]《马克思恩格斯全集》第3卷 中文电子图书馆 北京红旗出版社

[3]《马克思恩格斯全集》第27卷 中文电子图书馆 北京红旗出版社

[4]《邓小平文选》第二卷  人民出版社1994

[5]《马克思恩格斯全集》第46卷（下）中文电子图书馆 北京红旗出版社

[6]《马克思恩格斯全集》第42卷  中文电子图书馆  北京红旗出版社

[7]《马克思恩格斯全集》第46卷（上）中文电子图书馆 北京红旗出版社

[8]《资本论》第三卷 人民出版社 1975

[9]《DNA和命运》[美]格兰特·斯蒂恩著  上海科学技术出版社2001

[10]《我不是你你也不是我》王颖著  北京中国青年出版社2003