辨证唯物史观
──唯物史观的继承、完善和发展
丁云翔 著
──辨证唯物史观的人学基础
导言：关于哲学的前提概念和观念
第一部分 道德的人类生活
第二部分 分配制度及其发展原理
第三部分 社会制度与历史原理
第四部分 共产主义与社会主义原理
后记
谨以此献给一切追求自由的人们！
仅仅从良好的愿望出发，任何水平的生产手段，都可以与共产主义的生产关系相结合，这样就不会有剥削和压迫，正如远古神话所描述的那样。
但是远古神话也传递出这样的信息：仙界的生活是撇开了劳动的辛苦过程的。这与已有的人类生活的现实根本不相符。
事实上，迄今为止，人类作为自由主体的生存和发展必须依赖自己的辛勤劳动──劳动过程中的人类自由处于严重的自然异化状态。
那么，人类自由的自然异化，又是如何使自由的社会异化成为一定历史阶段的必然？或者说，为什么文明是与私有制一起，成为了人类几千年的历史？
人类有能力走出这段并不只有光荣，还有屈辱和耻辱的历史吗？如果答案是否定的，那才是一个真正的悲剧！一个宏大的错误！
序
这是一部近乎革命性的马克思主义哲学著作。说它近乎革命性，不仅因为它刷新了许多经典和传统马克思主义理论的成见，而且因为它明显超越了经典和传统马克思主义理论的思维方法和理论框架，使马克思主义进入了全新的境界。说它是马克思主义的，是因为它并没有背离经典和传统马克思主义理论的基本原理、基本观点和基本的思想路线，而只是对马克思主义理论内核进行了必要的改造和完善，是对经典和传统马克思主义理论的全面继承、完善和发展。
这是一部平实的、大众的哲学著作。不论其中有多少创新的观点，也不论它如何发展了马克思主义，它的结构是平淡无奇的，它所运用的概念也是平淡无奇的。作者所依据的背景知识是众所周知的，所采用的方法，也只是结构和逻辑方法的结合及对知识的整理。当然，不可多得的是他对自身一般主体性的静心省察，和对个体生活以及我们共同生活的深刻反思。
这部著作的作者云翔同志，至今还不是共产党员，但我知道，他一直是一名坚定的马克思主义者。正如马克思主义不是宗教一样，云翔同志也不是以类似信徒的方式信仰马克思主义的。信仰与主见，在他身上并行不悖。
云翔同志并非天才，他的学术水平和表达能力也是有限的。相比之下，我更加看重的是这部著作的思想成果。在这部著作之前，在他身上，我从来没有发觉有能够完成如此伟大创作的迹象。虽然我一直肯定他有这方面的潜能，但这种潜能实际上是众多的人都具备的。云翔同志是如此地平常，他没有高深的学历，辉煌的业绩，崇高的学术地位，阅历也算不上很丰富，尽管命运有些坎坷，心路历程比较复杂，但终究算不上奇特。在芸芸众生中，他和我们一样地经历人生和社会历史，一样地喜怒哀乐、痴惘浮躁。
或许，在经历历史的同时，他相对较多地感觉到生命的热情和悲壮；在喜怒哀乐和痴惘浮躁之余，他更加放不下对理想自我和对人类命运的关怀。
然而对于非专业的云翔同志来说，并不只因为他有对哲学社会科学的浓厚兴趣，更因为他遭受了身体的变故，造成了生活的闲暇、沉静和主体性的困惑，才促成了一个现实的崇高的精神需要，和一个注定艰巨的思想运动过程，并最终促成了这部著作的诞生。
一个重大而深刻的反思需要重大变故为契机，说起来很俗套，但这确实几乎是人生与社会历史的定律（除了以反思为事业的哲人）。国际社会因为世界大战而能反思，中国因为文革而能反思，云翔同志因为身体变故而能反思。好在云翔同志不仅反思了自身，而且连同他所在的中国和这个世界，也一并反思了。他以一个哲人的方式，展开与以马克思为主的古今哲人们的思想对话──进行着他的反思之旅。
这部著作不仅属于中国人民，而且属于全世界人民。它不仅是中国马克思主义哲学的发展，也是世界范围马克思主义哲学的发展。它不仅属于无产阶级，也属于其他一切追求真正自由的人们。
伟哉哲人！愿云翔同志个人的身体变故所带来的理论成果，能够成为中国和这个世界避免出现新的重大危机的强大理论武装。祝福中国人民和全世界人民，能够因为这部著作的诞生，而提升智慧，增进福祗！
古尔思
2005年12月20日于青岛
2007年6月3日于三亚