如果从1848年2月《共产党宣言》的正式发表算起，当代社会主义运动已有152年的历史了。

百年风雨，人道沧桑。

曾几何时，新生社会主义朝气蓬勃，东风几度压倒西风。可时至今日，社会主义在她的前进道路上出现了曲折和反复：革命是胜利了，建设却曲曲折折；理想是崇高的，现实却令人失望。反观资本主义，它非但没有灭亡，还大有“一统天下”之势。

历史“向前发展”的铁的定律，必然迫使社会主义活动家做出新的反思和选择：风起云涌的社会改革、“一夜之间的改天换地”，就这样发生了。

一时之间，东欧巨变、苏联解体、华约覆灭、中国改革……。形势格局好像出现了完全的逆转：社会主义似乎成了落后、专制、愚昧、腐败的代名词，而资本主义却俨然成了人类的救生艇。远者不说、外族不论，仅在当代中国，便有各色的“理论家”充当着后者的免费广告人。

难道资本主义整个变了样？

难道资本主义制度就比社会主义好？

难道社会主义就不能在以往的教训中重生？

难道我们就不能扬弃“传统社会主义”和资本主义的双面缺陷？

不对！我的同类们。完全不对！

反思当代社会主义运动史[1][2]，我们强烈地感受到：

（一）关于当代资本主义

当代资本主义通过不断的调整改良，的确缓解了它们内部的一些矛盾。然而，深而究之，其根本问题则一个也没有彻底解决，其致命弊端也一个没有彻底消退、反而有新的发展[12]：自在人性[7]的片面恶性张扬、资本对雇佣者的剥削、“过度生产过剩”以及经济无序和浪费在它那里始终存在；其“扩张驱动”带来了大量“以生产为目的”的生产，并成为战争的根源；它把科学变成了它的打手，把原本生生不息、和谐平衡的大自然蹂躏得遍体鳞伤，把原可和平共处、温馨互助的人类社会教唆得比豺狼还要残酷。

那样邪恶的资本主义难道不是败坏人性的凶手？难道不是人类战争的根源？难道不是大自然的仇敌？如果任其嚣张下去，难道不会毁灭全部的人类？

所以，资本主义并没有变样。

（二）关于传统社会主义

马克思主义为科学社会主义运动指明了方向并提供了科学的方法论和基本原理，然而，她对未来的革命和建设并没有、也不会提出“任何一劳永逸的现成方案”，而只是提出了一个大致的轮廓和方向。这样，如何正确地理解、运用和发展经典理论以指导具体的实践，便成为后期社会主义活动家面临的最为棘手的问题。

实践证明，这种制度，绝不是真正的社会主义，也绝不是当时条件下的最佳选择：它不但阻滞了苏联的发展、损害了社会主义的威信，还给整个国际共运带来了长远且持久的不利影响。

历史发展的逻辑，必然要求对这种体制做出深刻的改革。

（三）关于当代社会主义改革

既然传统社会主义实践超越了社会存在提供给它的范围，所以，当代改革的这种“退却”无可厚非。

问题的关键并不在于是否退却，而在于退却到什么程度。

我们注意到：一方面，改革的总体思路是向资本主义退却；二方面，资本主义因素借着它富有的社会存在和人性现实性，凭添了对社会主义因素的冲击力；三方面，传统社会主义实践并没有表现出足够的优越性；四方面，资本主义体制的不少方面反而要来得现实、合理。这些因素的共同作用，形成了一种足够强烈的人间潮流：人家的资本主义就是比你的社会主义好！走到资本主义去吧！

我们看到，以戈尔巴乔夫为代表的某些人似乎犯了第一方面的错误，结果带来了俄罗斯的衰退和一些国家的尴尬；

中国的改革好像还没有铸成那样的大错，但目前的种种现实却使我们感到深深地担忧：在改革开放使当代中国取得长足进步的同时，资本主义的丑恶和腐朽、种种匪夷所思的社会病态和丑恶，不仅层出不穷且大有愈演愈烈之势。其结果：伴随“回归”而来的，却是那个一度被资本主义肆意张扬的自在人性！

我们认为：二十年改革后，我们不但仍未步入良性发展状态，反而到了变异的边缘。如果不尽快采取得力措施，就有可能面临社会运行失衡乃至更大的危险。

在就要进入新世纪的今天，理性而非浮躁地反思我们的历程，慎重而非轻率地探索今后的道路，无疑是非常必要和重要的。

（一）认识基础（[3]-[9]）

1、向过去看还是向将来看

以往的历史给未来的发展提供了宝贵的经验教训，同时代各社会之间也可相互借鉴和启迪，由此，探讨未来的选择应充分利用此种财富。但是，迄今的人类社会却始终处在“沉醉状态”[9]，有关理论和实践均存在程度不同的偏差、异化乃至自设陷阱，因此，着眼人类本质存在的更好实现和对人类发展目标的终极关怀，反思现理论和实践的主流方向，探索更加有利于人类生存与发展的新途径，正是当代重大课题。由此，我们的观感是：固然要向过去看，但更要向将来看。

2、超越和拉动

3、社会制度的建构及其运作

通过对人及其社会的考察我们以为：

一方面，人类社会是能动的社会；社会发展的目的在于人的发展（全面占有人的本质性存在）；成员能动的充分发挥和有效组织既是社会发展的根本手段，也是其目的。由此，社会制度的建构准则应当是：设置尽可能先进的社会目标，以求得成员正能乃至纯正能；尽量激发成员心能，求心能不得也要尽量激发成员激能；而后，要通过设置合理的社会要素，将上述能动构成社会群能和主能。

另方面，人性又为社会发展提供深层动力，并通过人的能动这个中间手段来释放这种动力；只有立足人性才能有效激发人的能动，只有激发和组织好人的能动才能有效促进社会发展。所以，顺应“自在人性”的本然要求，充分发挥人的能动，引导、塑造并实现健康的“自为人性”，便成为社会运作的直接的核心任务。

总之，人在、人性、能动和人的社会（及其发展）四者之间，只有达成以上默契，才是人类进步的良性模式。否则：如果社会及其发展不利于人的幸福，我们宁愿不要社会（及其发展）而愿“离群索居”；如果一个社会不依靠人性为其提供深层动力，就不可能发挥人的能动从而不可能顺利发展；如果一个社会任凭“自在人性”肆意张扬，最终同样是不利于实现人的幸福。

4、必须立足中国国情

历史的经验反复告诉我们：任何试图截然告别历史的努力都是徒劳的。因此，确定未来的方略必须高度关注、充分尊重国情：历史传统及其造就的现实。否则，要么成为空想家，要么就是失败者。

中国是一个东方的、具有独特且悠久文化历史传统的、总体生产力水平和民族素质偏低的、现代公民意识薄弱的、农民占多数的、由共产党统治实行社会主义制度的、目前处在“发展中”状态的泱泱大国。这就是当代中国国情的主要方面。

（二）新社会主义的精神

着眼对人类本质性存在的终极关怀，冷静反思以往社会主义和资本主义提供的双面教训，我们未来的社会制度：

绝不应是那种借社会主义之名、行封建主义之实的传统的“假社会主义”；

更不应是借社会改革之名、行资本主义之实的、走向资本主义的“现代社会主义”；

也不应是马克思主义经典作家构想的那种过于高傲、离现实条件太过遥远的“理想社会主义”。

----所谓人本。新社会主义必须以人的全面发展作为社会发展的核心，必须把对人类本质存在的完满占有和充分实现作为首要目标。她的口号是：为人民服务；她的现实要求：既要满足物质需求、又要实现精神需求，既要保障普遍利益、又要保护能者利益。惟其如此，才能在社会目标设定上保证其价值追求的合理性、社会要素的先进性以及社会运作的现实性。

----所谓公平。公平（不等于“平均”）是新社会主义人本精神的必然要求：没有公平，就没有新社会主义；削弱乃至放弃对公平的追求，就等于削弱、放弃新社会主义对中国发展的“拉动”功能。新社会主义之所以需要公平：其一在于社会资源具有短缺性，而社会发展又需要稳定和秩序；其二在于新社会主义的精神就是以人为本，它的目标就是人民大众利益的普遍实现。

公平绝非同效率对立。恰恰相反：依靠不公平手段所形成的效率非但不能长久，更为“人本”精神所不容；唯有公平才是是效率的真正源泉，而任何不公平的社会机制都只能是对效率和活力的破坏。只有坚持新社会主义的公平观，才能保证人民利益的普遍实现，从而在根本上保证社会主义的性质。

----所谓按效分配。具体包括：各尽所能、按效分配，机会均等、尺度一律；能者多收益、富者多贡献；坚持人道主义。

“各尽所能、按效分配”将充分利用现实人性所提供的动力机制，最大限度地调动成员能动，并引导其创造出有益于社会进步的效果；“机会均等、尺度一律”，将给全体成员创造公平的竞争环境和公平的分配尺度；“能者多收益、富者多贡献”将使能者得其所、穷者有所安，既可避免平均主义，又可防止贫富两极分化；“坚持人道主义”将有助于用理性、道义的力量来抑制某种社会力量的过分张扬，从而保证社会的均衡协调发展。

此种按效分配，既是新社会主义精神的应有内涵，又是“人本”、“公平”的必然要求。它的本质内容，既不同于传统社会主义的不公平（平均主义），又有别于经典社会主义的不现实，更不同于资本主义的不人道（残酷剥削）。

（三）新社会主义的经济[10]-[12]

立足当代条件，新社会主义的经济建设应当体现以下“四个结合”。

1、经济和精神的结合

其核心是：将市场经济与新社会主义精神结合起来，用此精神为市场经济注入新的动力，抑制市场经济带来的自在人性的片面恶性张扬以及由此引发的其他弊端。如此，恶性张扬的自在人性将被健康的自为人性所取代，新社会主义经济将具备双重动力机制：追逐个人利益和他人利益；如此，可为市场经济的健康运行提供根本保障。要达成上述目标：政府必须按照“一个退出、三个侧重”的原则调整职能。

“一个退出”是指：政府必须退出市场经济可以发挥作用的经济领域，取消对这个领域内经济运作之具体过程的领导和管理（在这里，市场经济的自发运作就足够了，政府若横加干预只会添乱子、造腐败）；“三个侧重”是指：政府要侧重于对市场经济的引导和监督（下面详论）、要侧重于建构体现新社会主义精神的外部政治和文化环境，要侧重于对非市场经济领域（公益性、基础性领域等）按照新社会主义的精神予以领导、管理和运作。

我们看到，人类的能动有足够的能力来塑造健康的自为人性；社会环境条件的不同也必然对现实人性产生足够的影响。只要我们对市场经济作上述改造、只要我们造就其他配套的社会条件、只要我们造就出强大的新社会主义精神氛围，上述构想完全可以成为现实。关键看我们是否在此方向做这样的能动努力。

要利用市场经济的法则来配置大部分的社会资源，来决定生产什么、怎样生产、为谁生产，来组织并运行经济活动；要利用计划这只“看得见的手”来“引导和约束”市场那只“看不见的手”，并作为其必要的补充，以克服市场经济那些致命的弱点。

----所谓“引导”：不是用计划去强制生产者按照它的要求去做，而是为他们提供尽可能科学的“决策参考”。我们需要组织大量人员，专门研究分析宏观的和微观的经济活动，本着整体效益最佳的原则，制定并发布适应市场需求的指南。其结果，必将有助于生产者做出正确决策，有助于最大限度地避免纯市场经济因无序而来的浪费。

----所谓“监督”：自发运作的市场经济时刻造就着大量恶性的、背离新社会主义精神的市场行为（如暴利、投机、剥削、欺诈等）。打击这些行为也许会影响市场经济的自然运转，但放任它们则肯定不利于经济的健康运作和发展，更不符合新社会主义精神。因此，必须赋给计划“一种职能、两种权力”。前者是指计划对上述恶性市场行为的强制职能：在这里，它不再是善意的规劝和引导，而是一种强制，用以缜密地监督和严厉地打击那些行为，始终把市场经济规矩在符合新社会主义精神的健康发展方向上；后者是指：“先期中止”权力（将恶性市场行为中止在发生之前和发生之中）和“事后讨债”权力（即使行为主体已通过恶性市场行为赢得了非正当收益，也要追回这些收益，最起码还要让它们得不偿失）。

由上我们认为：应当把现有计划部门与工商、税务、经济监察、经济统计等部门整合在一起，构造一个担负新职能的强大的计划委员会。

3、生产和分配的结合

新社会主义经济必须要把生产、分配和消费统筹兼顾起来，而且要不折不扣地实行以“按效分配”为核心的新社会主义分配原则。这不但符合新社会主义的根本精神，还有利于保障经济制度的健康运行；不但可以有效保证人民利益的共同实现，还可以有效克服资本主义市场经济的生产过剩。传统计划经济体制下的共同贫穷固然不是真正的社会主义，但是，如果用市场经济求得发展的代价是“豪富和小康”之间的巨大反差，那么，这同样不是真正的社会主义。

因此，我们要利用相关社会力量，依照上述分配原则，确定合理的收益分配格局：既不要因此过度伤害市场经济的动力机制、也不应无视资产者的贪得无厌。由于我们刚刚引入市场经济，为克服它早期的残酷，这种努力显得更为必要。

4、公有和私有的结合

人性在现实中的表现（追求个体利益），使得公有制经济缺乏足够现实的运行动力，产权不明晰、责任不确定、运作不顺畅，并成为低效的别名和腐败的温床；私有制虽然适应了现实人性，其运作也相对畅通高效，然而，任其“自发地”泛滥，也必然腐化社会主义精神，动摇社会主义制度的基础。其结果，社会主义的改革者都无可奈何地遇到了公有和私有的两难选择和尴尬。

然而，如果我们按以上设想为市场经济成功贯注了新社会主义精神、并建立起新社会主义的“政治经济体制”后，其私有制已非资本主义条件下的私有制，其公有制也不是传统社会主义条件下的“虚幻”的公有制了----公有和私有将不再是新社会主义的本质标志，而不过是其不同发展阶段的不同表现形式罢了。这样，我们就可以把公有制和私有制放到新社会主义经济体制下公平地竞争，由实际运作效果来作裁判，最终的结局必然是：优者存、劣者汰，而社会主义精神永驻。

（四）新社会主义的政治[13][14]

一定的经济对其政治必然会提出相应的要求；后者又是前者的集中表现，且必然地反作用于前者，并为前者提供保障和支持。

要想建成这样的政治：必须根据新社会主义的精神内在要求，高扬人民利益的大旗、着眼民主自由建设、根植中国国情，加快当代政治改革。

为此，必须有效建立社会权力的“四大制衡机制”：通过合理界定社会权力在权力主体和权力受体之间的分配格局来来建构分体制衡机制；通过把不同职能的权力合理分配给不同的权力集团、依靠不同集团之间的相互制约来构造分权制衡体制；依靠权力与相应的责任、利益和能力之间的相互制约来来建构责任制衡机制；通过提高权力主体的道德修养从根本上保证权力的良性运作，来建立道德制衡机制。

1、削弱政治权力以建构分体制衡机制

传统社会主义政治的根本特征是巨大、泛滥且缺乏监督的权力，这样的权力在目前历史条件下几乎必然地会走向腐败。固然，这种格局的形成与传统计划经济有必然联系，但新社会主义的经济对其政治已经不再提出那样的要求。因此，削弱政治权力以建构分体制衡机制必然成为问题的关键。否则，当代政治改革必将永无实质进展，新社会主义政治建设必将永远成为南柯一梦。

我们还以为，立足中国国情，我国以采取中央权力相对集中、基层权力适度自主、中层权力适度削弱的总体格局为宜。妨碍新社会主义体制良性运行、破坏自由民主建设进程的，不是正当意义上的集权，而是泛权。泛权乃自由的大敌。切记此点！

2、“党政分开、一权独立，党权分二、政权分四” 以建构分权制衡机制

“党政分开”的要求是：党管党务、政管政务、党政制约、相互监督。“一权独立”的要求是：把政府干部的选任权交给各级人民代表大会；确立官员考试选拔制度，作为选拔干部的主要形式。“党权分二”的要求是：设立党的最高权力机构和党的最高“司法”机构，两者的执行机构都由党代会选举产生，互不隶属，平行对全国党代会负责；前者有权独立运作并对全体党员实施监察，后者行使对全党的领导、管理权。“政权分四”的要求是：行政权、立法权、司法权和监察权彼此独立、相互制约，并构成国家机构的主要组成部分。

惟其如此，方能建构有效的分权制衡机制。

3、强化权力监督以建构责任制衡机制

对任何权力都要明确其相应的责任、利益和能力要求，依此来防止权力滥用和腐化。要建立起“闭环监督机制”，使体制内各级、每个成员都受到应有的监督。特别提出的是，一个强大的传媒监督机制对监督权力至关重要（因为：其一它相对独立于政府权力系统，其二与广大社会成员紧密相连，其三，一旦“在第一次推动下”把它树立起来就难以再被少数人左右）。为此，要放松对大众传媒的管制，逐步改变传媒由政府“独家经营”的状况，允许民办传播机构，要使其雄踞各种党政力量之上而只受制于法律。

惟其如此，方能建构有效的责任制衡机制。

4、造就社会主义新人以建构道德制衡机制

有效的道德制衡机制不但可以从根本上否定其他三种制衡机制的存在必要，为权力的良性运作提供最根本可靠的基础，更是新社会主义政治与以往所有社会政治的本质区别。高扬马列主义、共产党人的信仰大旗，汲取中国文化的修身传统，造就一代社会主义新人（至少使其中的优秀分子具备足够高尚、适度超前于社会存在的道德情怀），绝对是万年大计。如果我们的经济能够抑制自在人性的恶性张扬、我们的政治又能够消灭恶性政治行为赖以滋长的土壤，再加上我们的文化所造就的健康精神氛围（下面就要论述），那么，五六十年代毛泽东在人的改造方面所造就的辉煌，必将得到重生。只不过，当代条件下，绝不能把它当作制衡权力的唯一手段，因为道德水准绝不是几代人就能彻底解决的。

（五）新社会主义的文化[15]-[17]

“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济”。

这样的文化，将站在时代潮流的前沿，引导新社会主义沿着正确的方向前进，可为新社会主义的经济和政治提供合拍的精神氛围，并反转来给予伟大的影响于经济和政治。

建设这样的文化，必须重建当代社会信仰，必须采取适当的方式以保证文化运动的健康方向。

1、重建当代社会信仰

当着改革开放使人们享受到富裕生活的时候，一个邪恶的幽灵却悄然到来并日益狂肆嚣张，这就是信仰危机。其突出的表现是：思想精神庸俗化、奋斗目标名利化和奋斗方式浮躁化。此一问题若不解决，新社会主义建设同样是画中之饼。

必须认识到：当代中国已经不具备重建以往那种单一政治化教义信仰的基本社会条件，信仰多元化、自由化、现实化乃至非政治化已是大势之所趋。时至今日，任何一种政治教义都不可能覆盖社会信仰的全部内容、不可能统摄全体社会成员、不可能承担社会信仰的全部责任。所以，无论是回归传统的做法还是破坏传统的思路，与当代信仰重建都是无益无补的。根据既定的社会基础条件和新社会主义经济政治的要求，重新规定内容更加丰富、范围更加广阔、现实性更加浓厚、约束强度因人而异的社会信仰体系，乃当代信仰重建的基本前提。

据此我们以为：当代信仰体系应是一套由道德法典、制度精神和思想主义三方面构成的完整体系。

----道德法典：确立一套立足现实又适度超越现实的道德法典，用以规矩基本善恶、引导自在人性、塑造健康自为人性，对重建信仰意义重大，而且，它还适用于全部社会成员。初步设想：

应坚决提倡且为全社会成员必须遵守者，主要有：为己为人、遵纪守法、尽职尽责、爱国爱家、艰苦奋斗、英雄崇尚、互助互敬和自强不息。如若违反，则要么受到国法党纪的制裁，要么受到道德法庭的谴责

应大力提倡且力争遵守者，主要有：先公后私、正己正人和自主自立。它们是社会成员致力的目标和看齐的榜样，也是对社会先进代表（主要是党员干部）的要求，如不遵守，也应受到社会正义的批判。

----制度精神：任何一种社会制度总存在一种融信念、观念和态度于一体的精神；反过来，把某种制度所体现的精神提升到信仰的高度，既可为该制度提供合法性基础，又可塑造符合制度要求的成员精神和行为。要建设新社会主义，就应当按照这种制度的要求，将其制度精神作为当代信仰体系的重要组成部分。其主要内容应包括：社会主义的信念，主人翁意识，人本、公平、按效分配和为人民服务精神。

----思想主义：思想主义既是制度精神的延伸，又为其提供理论支撑。我们从事的事业及其理论基础，基本上都是马克思主义普遍原理同当代中国实际和时代特征相结合并进一步发展的产物。所以，如果放弃对以马克思主义为核心的传统信仰体系的信仰，必会对现实的建设事业产生不利影响。实际上，马克思主义毕竟博大精深。从其科学性看，其基本方法、原理至今仍具备足够的真理性；从其价值性看，它代表着广大人民的利益。所以，马克思主义依然应是当代信仰体系的一个重要组成部分。只不过：

其一，可以把它作为共产党员的信仰，但不应强力地要求所有社会成员都坚信这种信仰；其次，应适度降低它的约束强度，我们不应把是否信仰马克思主义当作区分“朋友”和“敌人”的主要标志；第三，对马克思主义的“价值观”部分，可以适当保持足够的稳定，对马克思主义的“科学观”部分，应当允许甚至鼓励信仰者科学地发展和更新；

2、保证文化运动的健康方向

什么是新社会主义文化运动的健康方向？毛泽东同志48年前在延安文艺座谈会上的讲话，已经给我们做出了科学的规定。把这个规定放到当代的具体条件下，我们认为：

我们看到，市场经济的任性发展必然会反映到文化上，并使其文化成为刻意迎合自在人性需要、服务于市场经济、被商品化庸俗化了的文化；在它那里，是否有读者、有观众，便成为文化之几乎唯一的评判标准；信仰的世俗化、庸俗化又为其推波助澜。其结果，暴力色情、奇闻探秘、贵族轶事、无病呻吟、极端利己、犯罪枭雄等沉渣污垢在它们那里泛滥成灾。

更值得提及的是，资本主义文化在当代条件下有着“人性现实性”和富有社会存在赋予给它们的“额外”诱惑力；而新社会主义文化则刚好相反：它要抑制自在人性、要说服感化现实人性向上攀升，它下面的社会存在还很“贫穷”。这就好比，面对一个在山坡上骑着两轮车的人：资本主义文化让他往下走，而社会主义文化却要他往上走。此种格局表明：如果不施以额外的帮助，以上方向的新社会主义文化将不是资本主义文化的对手。

试看：仅仅20年的时间，我们的文化就已经被它们侵蚀到何等严重的程度。帝王将相、才子佳人充斥屏幕，轻视文化、抛弃文化弥漫人间，贵族意气、无病呻吟飞扬跋扈；镜头对准了“拳头”，胶片走向了“枕头”……一种低级庸俗、无耻腐朽的文化倾向甚嚣尘上。其结果，动摇了人的信仰、销蚀了人的情操，把自强化为艳羡，把激情化为冷漠，把理性严谨化为浮躁浅薄，把清正廉明化为腐败贪欲……其结果，多少中学生宁愿花10元钱买一盒自己喜欢的歌星磁带却不愿用5元钱买一本对自己成长有益的书，多少“追星族”们情愿把时间全部用来为偶像“发烧”而不愿坐下阅读，多少新房的家用电器应有尽有却独缺书架……

我们的一些文化工作者，就是这样地用他们那些腐化别人的作品、从别人的腰包掏着花花绿绿的钞票。我实在不知道他们的信仰何在！良心何在！人性何在！

此种严峻的现实告诉我们：必须人为地用新社会主义的文化彻底扭转当代文化的方向。

我们断然不能全部排斥资本主义文化乃至其他一切人类文化，但我们必须坚决地反对生吞活咽，更要坚决排斥那些腐朽没落的东西；

我们断然不能用单一政治手段来严格地管制、剪裁生动的文化，但我们必须用新社会主义的信仰来规矩这种文化；

我们断然不应采取种种人治的方式来扼杀文化的活力，但我们必须用严格且明确的法律来保证文化运动的正确方向。

文艺作品自然要生动活泼、百花齐放，学术研究必须要自由探索、百家争鸣，但是，我们必须要保证它们服务于人民大众的价值追求，保证它们有利于塑造健康自为人性的社会效果。

非其如此，不能建设新社会主义的文化。

（一）值得声讨一些貌似有理的观点

有人说啦：经济发展优先，无暇顾及其余；效率优先兼顾公平；“经济体制改革”优先，政治体制改革慢行。

我们则说：在改革伊始，当时的主要矛盾是解放束缚生产力的经济基础。如果从这个时期解决局部问题的需要看，从着重解决核心问题和主要矛盾的角度看，从价值追求必有主次、改革进程必有先后的角度论，上述观点是有其道理、也是有其效果的。

可是，在改革已经持续20年的今天，我们不但要解决经济基础问题，还要进一步解放束缚经济基础的上层建筑，更要汲取以往改革的经验教训，从长远的角度解决全局性的问题。既然如此，试问：难道经济发展就是社会发展的唯一目标、不需要其他发展来提供支持和保证吗？难道没有公平的效率能够持久、能够带来社会协调发展吗？难道孤军深入的经济改革不会带来它与其他社会要素的不协调、从而最终导致它的败亡吗？

我们还看到，持此论者往往将贫富分化、剥削雇工、乃至“羊吃人”等很多与社会主义精神背道而驰的不正常现象认作发展中的必然；他们说，资本主义在其早期发展过程中也有这种情况；只要有“效率”，这些问题不用去解决；只要经济发展了，这些问题自然就会解决。

有必要正告此类论者：

不要忘记，社会主义之不同于资本主义的根本点就在于，她追逐的是全体人民的利益，她的发展是以人的全面发展为中心的高层次的社会发展；她要坚持革命的人道主义，她要在发展的全部轨迹上始终关怀人民的各种权利。

更不要忘记：我们是一个已经面对资本主义几百年曲折发展历史、有过传统社会主义实践之经验教训的后进国家，因此，我们决不能再重复别人已经走过的老路，决不能再复现前人已经昭示的曲折。

如果你们拿资本主义发展历程的这样一些曲折当宝贝，如果你们信奉这样的逻辑：人类全面的发展和社会全面的进步，只能消极地等待，只能等到经济的、物质生产力得到先期发展之后再来解决，那么，你们将会碰壁，而且必将被发展道路上的铁壁铜墙碰得头破血流！因为：你们视为宝贝者正是他们的耻辱，你们信奉的逻辑正是异化社会发展的逻辑。你们将永远跟在别人的后面爬行！

（二）值得反驳来自左右双方的诘难

1、有人可能说啦：你这根本就不是“社会主义”，你这是在破坏“社会主义”

如果我不讲这样的社会主义，我们就无法有效地保证实现人民大众的利益，我们就背离了马列主义毛泽东思想的价值追求以及他们揭示的基本规律，我们就会再次犯下“教条”的错误；如果我不破坏那种长期不能有效实现人民利益的“假社会主义”，总有一天，她的人民就会用暴力来破坏她。与其让她那样地倒塌，倒不如让她平静地被改良。

2、又有人就可能说啦：你这是在吃大户，你这样会破坏市场经济

你们不妨看一下我国的现实：我们搞市场经济（（而且是以“社会主义市场经济”的名义）才有几年？可是，它已经给我们带来了贫富的严重分化、资产者的贪婪、日渐严重的生产过剩……几乎带来了市场经济的所有弊端；更为甚者，它甚至比当代已经成熟了的资本主义市场经济表现的更加贪婪和残酷。这样的市场经济难道不值得我去破坏吗？

如果我不去破坏它，它就必然会创造出资本主义制度所需要的一切条件；你那个“中国特色社会主义”必然会变成“中国特色资本主义”，你那个“社会主义市场经济”必然会变成“资本主义市场经济”。

与其如此，与其挂羊头买狗肉，还不如干脆就改天换日、名正言顺地去搞资本主义！可是，市场经济已经向我们展现了它的全部弊端，资本主义也已向我们展现了它的全部肮脏。我们不应当照搬那种弊端、更不应当沾染那种肮脏。

（一）新社会主义的经济、政治、文化及其内蕴的精神，相互之间是密切关联的（这种关系，运用马克思主义基本原理可以很容易地表述出来）。由此，新社会主义的建设必须配套同步地进行；单独建成其中某一个的任何想法都是错误的，更何况是做法。实际上，这种性质的错误已经再次为近年来的现实所证实：我们提倡的此种东西，往往在同时伤害着另种同样是我们提倡的东西。我们曾作过这样“色情”的比喻：一方面，我们让一个风情万种的美貌女人和一个血气方刚的年轻男人躺在一张床上；另一方面，我们又让这个女人来嗲声嗲气地教育那个男人：你要坐怀不乱。

（二）限于我们的能力和水平，以上设想必然是极不成熟、甚至是荒唐可笑、梦呓连篇的。但我们却有以下认识：

演进到现在的历史，应当使我类有足够的能力来冷静地剖析资本主义与社会主义的优劣、来科学地解答150多年社会主义理论和实践所提出的问题、来正确地设置最有利于人类进步的社会机制，从而明智地确定我们的改革方向和发展方略，并坚韧地付诸实施。

尽管我类不可能提供一劳永逸的终极真理，但是，只要我们“少些矫揉，多些真情；少些艳羡，多些自强；少些冷漠，多些激情；少些破坏，多些建设；少些浮躁，多些理性；少些浅薄，多些严谨；少些谩骂，多些战斗；少些狂妄，多些谦逊”，我们必定能够找到迄今最科学合理的发展道路。

（三）成千上万的英雄，为着人民的利益，在我们的前头悲壮地逝去了。让我们高举起他们的旗帜，超越过他们的误区，前进吧！

愿我们吹响新社会主义的嘹亮号角，祈祷、努力、并热切地欢呼她的胜利到来吧！

到那时：大地，将是一片净土；其上，将是晴朗的天空……

初稿于2000年12月08日

一改于2000年12月10日

（欢迎批判、指正、交流。作者email:jqrh@sohu.com）

参阅资料：

[2]“再思社会主义运动史”，同上

[3]“新社会主义论纲”，同上

[4]“能动的人和能动的社会” ，同上

[5]“能动与拉动”，《激情如火》之“激情理论”

[6]“漫谈人性及其实现”，同上

[7]“再论人性及其实现” ，同上

[8]、《未来中国的选择》，《激情如火》之“激情文库”

[9]、“沉醉的无限发展的社会” 《激情如火》之“激情理论”

[10]“为什么出现生产过剩”，同上

[11]“价值从哪里来？” 《激情如火》之“每周一文”

[12]、“市场经济的改造—兼论新社会主义的经济”，同上

[13]“社会权力论”，同上

[14]“漫谈当代中国政治改革”，同上

[15]“一论社会信仰” ，同上

[16]“二论社会信仰” ，同上

[17]“三论社会信仰----兼论新社会主义的文化” ，同上

[18]“仰天五叹----中国社会病态的偏激之论”，同上

[19]“卧薪尝胆、自强不息”，同上

[20]“当代中国社会阶层格局及其价值取向”，同上

本站首次发布：00-12-10